oscura sin ahogarse nunca, pero no es para yacer ahi ni aletargarse en la
melancolía. Dentro del yo cerrado y en continua vuelta sobre si mismo, crean
las condiciones de la posibilidad de su amor.
A esta pasión pura la denomina Kant empatía, por la que el joven va
configurando su amor desinteresado, ajeno a criaturas concretas.
Sin embargo Kant sosotiene que no existe una pasión totalmente pura, porque
todas ellas estan dirigidas a la búsqueda de algo que, por deseado, es mas
valioso. Asombrosamente, el amor juvenil es una armoniosa conciliación o
síntesis de la pasión pura, solitaria, creadora, y la pasión impura, ardorosa,
posesiva.
En su reclusa subjetividad, el joven comienza idealmente el gran viaje hacia
el otro. Es allí, en ese hontanar interior, donde fragua la idea sobre la
imagen perfecta mediante una reflexión, un unilateralismo apasionado. Por
intrínsica necesidad el joven es el mas metafísico, un especulador incesante
que el psicólogo Vigotski denomina "un vivir para sí".
El amor que concibe, ajeno al cuerpo y al deseo, es una satisfacción del
sentimiento, como la que experimentan los protagonistas de la novela La puerta
estrecha de André Gide.
La etapa de ensoñación íntima finaliza al crear el joven un proyecto amoroso
definido, concreto, y se lanzará a buscarlo afanosamente por los caminos de la
vida.
Arrebatado por la idea platónica que tiene en mente, cometerá torpezas,
errores, pues la movilidad y dispersión son propias de la agitación amorosa
que vive.
En realidad, estas primeras experiencias le resultan decepcionantes por
exigente, pues espera que el otro se adapte a los imperativos ideales de su
yo.
Y estalla el drama de su amor juvenil: por una parte, se empeña en encontrar
la realidad exacta de su figura ideal que no acierta a descubrir, y, por otra,
sigue soñando el amor al que aspira desesperadamente.
De esta contradicción nace al ansia amorosa, hambre avasalladora de vivir el
amor.
Esta ansiedad sitúa al joven en la vida, en su integración desordenada y
dolorosa en la sociedad.
A la concentración y repliegue en sí le sucede la expansión activa,
multiplicandose en afanes. Ya no es el programador ideal, y quiere, busca
concretamente. No puede esperar, como el joven danés Malde Lauridde Brigge,
desde la ventana de un hotel de París, el sereno y consolador advenimiento del
amor.
En realidad el amante juvenil no quiere ser amado, sino amar sucesivamente a
través de distintos objetos amorosos, ya sean imaginados o reales.
El joven vive sus amores como fragmentos de una melodía apenas iniciada que,
al interrumpirse bruscamente por el fracaso, desencadena una gran melancolía.
La insatisfacción que sufre el joven la define Locke con la palabra
uneasiness, estado desabrido y carente de seguridad.
La melancolía se genera de esta ansiedad íntima que experimenta con mayor
fuerza el joven, porque está rico de deseos. Es característica de un ser que
busca un objeto necesario vitalmente y, al no lograr la posesión plena,
permanece en un estado de tendencia que no lleva a ninguna parte.
La melancolía juvenil tropieza con la misma problemática del ansioso, que
sabiendo lo que busca no acierta a percibirlo. Abraza una criatura, siempre la
protagonista de su idea, pero no logra descubrir la persona real que ama, y
como tampoco pretende conocerla, es natural que sufra múltiples fracasos. Sin
embargo, y pese a su fugacidad, estas aventuras amorosas lo van obligando a
objetivizar su búsqueda errabunda, que abandona para concentrarse en lo único
que desea.
Pero el drama de esta melancolía consiste en que al joven, en el decurso de
sus tentativas amorosas, se le ha ido borrando la imagen ideal creada. Desde
este momento sólo la presencia de otro ser le descubrirá realmente lo que
busca.
El encuentro con ella o con él suele ser un fortuito acontecimiento. Entonces
el joven amante se empeñará en unirse al otro para salir de su melancolía. Sin
embargo, la ansiedad le impide entregarse totalmente. La posesión siempre
posible, esperada y nunca realizada plenamente, lleva a un paroxismo
subjetivo, que a la vez, demuestra la capacidad de donación del joven, su
torrente de energía interior.
La pureza ideal del amor juvenil coexiste con un deseo ardiente, imperativo.
Sin embargo este deseo no tiene un término definitivo, se niega a ser cumplido
y se recrea en la mera actitud de desear.
De aquí proviene el permanente desasosiego erótico de los amantes juveniles.
Dominado por su deseo febril, el cuerpo del otro permanece oscuro y lo percibe
como una realidad independiente, un ser por si mismo; es tan solo un mero
objeto apetecible para satisfacer el deseo cósmico que lo arrastra en su fluir
incontenible.
Por esta razón, el joven no puede vivir una pasión real que es la
identificación e integración de los cuerpos diferentes.
"Amantes que os bastais el uno al otro. ¿Tienen prueba de su realidad
recíproca?", preguntaba Rilke, pues el deseo vertiginoso del joven le impide
conocer concretamente a la persona amada.
Los jóvenes viven el amor impulsados por los deseos múltiples de la corriente
fluvial de su sangre y, una vez satisfechos o no, pueden caer en una profunda
melancolía. Sin embargo, estos amores, aun los más decepcionantes, revelan al
joven las posibilidades infinitas de su ser. Y es cuando la angustia comienza
a insinuarse en su corazón, porque la mera posibilidad le descubre también la
nada que es esta etapa de su vida. Dolorosos y humillantes son los fracasos
amorosos de los jóvenes porque evidencian su realidad incompleta.
Paradójicamente, a la vez sienten la potencialidad de su riqueza íntima, el
poder que tienen de ser todo lo que quieren y alcanzarlo en el ancho horizonte
sin la menor duda.
Por ello los fracasos amorosos, si bien pueden melancolizar al joven, no lo
encierran en una pasiva melancolía, ya que es consciente de su energía natural
y del dinámico futuro que está presente en él.
En consecuencia, el amor juvenil es una dichosa desdicha o una desdichada
dicha.
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